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幸福之道 之一
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    幸福之道 

    耕云先生主讲,九九三年四月四日 

    一、使众生幸福是佛出世的本怀 
    二、安、和、福、禄、寿是真幸福 
    三、幸福之道即是中道 
    四、幸福的条件 
    五、幸福的代价--日行一善,周去一恶 
    六、幸福的能源--爱与慈悲 
    七、反省的要项--去除幸福之贼 
    八、幸福的升华--成佛 

    一切的供养,以法供养的功德最为殊胜。为什么说法供养最殊胜呢?因为它最为彻底。一般来说,物质并不能填补心灵的空虚,也不能去除人的无明与烦恼。缺乏物质,人也会活得快乐、幸福;像孔子’饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。’颜回’一箪食、一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。’这都是幸福,因为他们心里有了一个理念,明了人生的真谛,所以人生对他们来讲,是一种奉献、一种喜乐;反之,没有幸福、充满了挫折的人生,就变成是一种惩罚、一种煎熬了。所以今天我报告的专题就是幸福之道。 

    一、使众生幸福是佛出世的本怀 

    幸福之道,就是通向幸福的道路。也许各位要问:为什么不谈禅、不谈佛法,而要谈幸福?因为使众生幸福是佛出世的本怀,佛之所以出现世间,就是为了除苦予乐--除掉众生的烦恼痛苦,给予众生以喜乐和幸福。佛的慈悲:慈,就是予乐,给你喜乐,给你幸福;悲,就是除去你的痛若与烦恼,这是佛出世的本怀,佛出世就是希望众生活得很幸福。众生之所以活得不幸福,是因为走的方向不对,南辕北辙,心里想去台北,结果往南到了高雄。所以幸福之道就有探讨的必要了。 

    首先我们要了解,幸福不但是世尊出世的本怀,也是人人的合理愿望。据我所知,想成佛的人不太多,想过好日子的人倒不少,那怕他活得很辛苦、很受罪,他也愿意多活几年;你若是要他摆脱肉体、摆脱家庭,让他马上成佛,他反而会害怕、会拒绝,因为他所要的只是幸福。 

    二、安、和、福、禄、寿是真幸福 

    幸福有真幸福与假幸福之分。假的幸福就是一般世俗所谓的福禄寿三星高照,福是福气、幸运;禄是待遇、地位,也是应得的尊重;寿是可以多活几年。人们认为这就是幸福。有人认为福禄寿还不够,又加上个喜字,除了福禄寿之外,还要经常有喜事,这就成了福禄寿喜。有的人还希望多点钱,来个五福临门,就成了福禄寿喜财。其实,这些只是空想,因为你没有那个条件。大宇宙一切的存在,都是条件的组合,凡是没有条件的东西,就不能存在。好比说物质最小的单位原子,把电子、质子、中子分开之后,什么都没有;我们喝的水是氢二氧,如果把氢二氧一分开,那里有什么水呢?你要求福禄寿喜财,而不具备幸福的条件,又怎么能够获得?所以说那是假的幸福。而我们所要的是真幸福,是健全稳固的幸福,是有基础的幸福,那就是安、和、福、禄、寿。 

    安是什么?安就是心安无愧,不受良心的责备,再升华一点就是安祥。安祥是什么?安祥就是各位现在的心态,清清楚楚、明明白白、没有妄想,这就叫安祥。你有了安祥之后还要有和,和就是和谐。尽管你家里有钱,先生做大官、你是个女强人,但是家里天天吵架,兄弟姊妹吵,夫妻也吵,那会有幸福吗?所以说要安祥也要和谐。相信在座的各位也曾有体验,当你心安祥的时候,也就是人际关系最好的时候;当你心不安祥的时候,人际关系就差了许多,烦恼也会接踵而来。烦恼从那里来?烦恼是从人来的。所以六祖说常见自己非,莫见他人过,你应该常常找自己的缺点,不要挑剔别人的缺点,才不会起烦恼,也才能保持调和。所以说真正的幸福,是有基础的幸福,是很稳固的幸福,那就是安和福禄寿。因为福禄寿已经包括了喜,也包括了财;有福气的人,他会没有喜悦吗?有禄位的人,他会缺钱吗? 

    汉朝有个邓通,皇帝给他一座铜山,要他自己造钱花用,结果他却饿死了,可见钱并不代表一切,钱虽是人生所必需的,但却不是足够的。如果你为了求财而去绑架、勒索,那不叫求财而是找死!因为任何人都逃不过大宇宙的因果法则。所以真正的幸福是建立在安祥和谐的基础上,然后才能拥有福气、地位与健康长寿。 

    三、幸福之道即是中道 

    要到达真正的幸福,必须通过正确的途径,这个途径就是中道。讲中道的人很多,什么是中道?他不讲解我们还懂得一点,听他一讲我们反而糊涂了。真正的中道是什么呢?可归纳出四点: 

    (一)对人的原则是自他兼利 

    当你跟人相处、或进行一种交易的时候,不要只求自己的福利,而应先考虑到别人的福利,否则你将为自己树立很多敌人,制造很多障碍,结果你所得到的只会是烦恼而不是福利。同时你也要考虑到,在你跟对方都有利益的情况下,有没有第三者受害。这才是自他兼利的中道。假如只顾自己不顾别人,事情是绝对不能长久的,因为地球不是为你一个人而安排的,连秦始皇、希特勒都办不到,你怎么能办得到呢?所有不合理的追求,得到的只会是毁灭,所以人必须要走中道。 

    (二)治事的要求是恰到好处 

    什么是恰到好处?我们以打靶来讲,要打中红心,中庸上说不偏之谓中。只有打中红心才是最好的,无可替代的,偏左、偏右、太高、太低都不对。用在做事情上,就是要尽善尽美、恰到好处。 

    我们在做任何一件事的时候,都要先考量自己的能力有多少?对人生、对社会人群的助益有多大?经过仔细的思考之后,就会拟订出可行的计划或方案,甚至于放下主观与成见,虚心地向别人请教,请别人协助。在集思广益的情况下,事情往往做得比预期中要完善。 

    固然,人的智慧与能力,造就了社会的进步与繁荣,但若不以恰到好处为治事的著眼,就会后患无穷。例如交通发达的结果,造成了空气的污染;汽车业的兴盛,造成车满为患,反而寸步难行。山坡林地的滥垦滥伐,水源保留地的随意破坏,将造成后代子孙呼吸不到一口清新的空气,也喝不到一口干净的水。这样罔顾人道的治事态度,就算能力再强、智慧再高,也会叫人不敢恭维。 

    智慧能力的发挥,的确可以改善我们的食衣住行,促进社会的繁荣,但若不以人类永恒的福祉为依归,不以人我的真正幸福为导向,一意孤行的结果,无异于杀鸡取卵。所以在治事的同时,必须深思熟虑,尽量做到不偏不倚,恰到好处。 

    (三)生活的理念在求得平衡 

    例如有些人过于重视营养,选择最营养的东西吃,结果弄得万般皆下品,唯有血压高,甚至于血管硬化、心脏病等等,这都因为背离中道而失去平衡。 

    有些人过于省吃俭用也不正确。我有个同事,他的夫人很贤慧、很节省,先生上班有时候很忙,不能回来吃饭,他的夫人买了五个馒头准备两个人吃的,先生两天没有回去,馒头都发霉了,她还是照吃不误,结果不幸死于胃癌。 

    还有一位老战友,他没有结婚,也不照顾身体,只是拼命的存钱,最后营养不良,四十多岁就死掉了。 

    在我们的生活中,不单是吃东西要保持均衡,还包括不偏重唯心,也不偏重唯物;不偏重内在,也不偏重外在;不偏重于靠人,也不偏于独立。有人说,我凡事都不求人,什么事都靠自己,那你没有开纺织厂,你总要穿衣服吧?你没有种田,你还不是要吃饭!所以说,人要各尽所能,各取所需,我们能贡献什么,就贡献什么;我们需要什么而自己办不到的,就请求别人支援,这才是平衡之道,也就是生活理念的中道。 

    有些人注重内在的修养,不著重外在的小节,例如三十年前的嬉皮,现在都消声匿迹了,因为他不合乎中道,生存不下去,就只好自生自灭了。这些人之所以会被淘汰,是因为他们太强调内在,反价值、反传统,结果妨碍了别人。他们一进饭店,别的客人就不进去了;他要想住旅馆,旅馆也不收容,因为他身上的味道太难闻,久而久之,被社会所摒弃,也就自然消失了。 

    中国也不是说没有这种嬉皮禅,说句很罪过的话,济公活佛就有点嬉皮的味道,裤裆破了也不缝一缝。有一天皇太后听说济公是活佛,就去问他:我下辈子是男人还是女人?济公也不答话,就在她面前表演翻筋斗,旁边的武士大惊失色,要把他斩道示众,皇太后却说:不要抓他,给他金子,他明明告诉我下辈是男的嘛!当然,济公是圣人,虽然他违反了淑世主义,但他当时的做法也不能算错,因为那个时候正流行石霜禅,不说法、不念经、不参禅,只管打坐,于是有人讽刺它是枯木椿,太呆板了。所以济公就来点生动活泼的给大家看看,说明这也是修行,他是来矫正当时已显得僵化了的禅林。 

    寒山、拾得两位大师,虽然也不拘小节,但是他们在深山修行,不干扰别人,又是另一种典型。 

    如今我们活在社会上,就必须要内外兼顾,一方面自己修行,一方面也要做到淑世主义,要和光同尘,这样才是符合中道的生活理念。 

    (四)修持的要领在截断两头 

    修行人最大的敌人就是妄想,妄想不但妨碍我们修行,也缩短了我们的寿命。根据圣经旧约上记载,耶稣的祖先大卫活了三百多岁,历史上记载中国的彭祖活了八百岁,文王也活一百多岁,为什么现在的人寿命缩短了?这是因为我们妄想太多,背离了中道。 

    古时候的人’日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力予我何有哉?’那时候人们的思想很单纯,没有太多妄想来干扰自己。现在的人生理比较不健康,多半是被妄想所破坏、干扰的。比方说,我们聊天谈到了台南府城的肉粽、棺材板很好吃,说著说著口水就变多了,虽然还没有吃,但生理上已经完成了消化的准备。再说你如果看了一场不该看的电影,你的性荷尔蒙必然大量分泌,这些都将造成生理上的伤害。 

    为什么刚结婚的人容易感冒?根据中医的理论是说肾水不足。换言之,就是性荷尔蒙消耗多了,造成其他器官荷尔蒙的不平衡。荷尔蒙就是组织分泌,它不像眼泪、鼻涕有一定的管腺,而是以渗透的方式供应。它的基本原料是相同的,却提供了多种的用途,如果你的性荷尔蒙消耗多了,你的肺荷尔蒙或许就不够了,其他的脏腑也都受到影响,所以说刚结婚的人容易感冒,一方面是行为造成的,一方面也是想念造成的。如果我们不能在这两方面保持均衡,我们的修行就不会成功。 

    在佛陀时代,修行人多半是日中一食,佛自己也是日中一食,保持半饥饿状态,因为他是出家人,我们在家的人要有合理的营养,不要吃刺激的东西,否则就违反了中道。而真正的修行是心物一元的,好比说你腿上长了一个疮,或者你头痛,你能坐在那儿禅定吗?没办法!你必须是身心健康才能禅定。而你禅定的工夫,不是坐在那儿什么都不知道,那叫枯木死灰定,那叫无记,无记是打坐的大障碍。你必须要历历明明、清清楚楚,而且一念不生。别以为这个做不到,其实很容易做到,你们现在就做到了。它的要领是什么呢?就是截断两头。我们的妄想从那里来?年纪大的人最喜欢想过去,年纪轻的人最喜欢编织未来。各位知道,妄想也需要能源的,劳力的人,只要碳水化合物的供应;劳心的人用脑较多,就需要很细致的营养,也就是所谓的高蛋白。你若一天到晚乱想,就消耗了你的能源,浪费了你的生命力,这是不正确的。 

    我们学禅的人要打掉妄想,净土宗念阿弥陀佛也是要打掉妄想,这个叫做方便,舍方便无究竟,除了方法之外,没有什么叫做真理。所有讲出来的、言之成理的,都是方便,都不是真理。在青天白日、朗朗乾坤的大宇宙,万象森罗,就是没有真理这个东西,所以我们不要去追求真理。如果勉强说有的话,真理就是生命,生命就是存在,存在就是你自己。 

    生命的形态很多,有动的生命、准动的生命、不动的生命,都是生命。我们不要被自己的五官所欺骗,说这个麦克风它不是生命、这个烟灰缸它是死的。其实它们都是原子堆积的,而原子中有电子,电子都是活动的,那里有什么静止的东西呢?所以我们修行的要领很简单,截断两头,不想过去,不想未来,现在没事。但是你要甘于寂寞,现在没事,你又想写信,又想打电话,又想去找人聊天,你怎么能修行?就是佛陀再来也救不了你,因为你不甘寂寞。不甘寂寞是修行大病,平安是福才是修行的信条。 

    人排遣寂寞的正确方法就是活在责任义务里,你该做什么就做什么。尤其家庭主妇,家务事是做不完的,怎么会寂寞?你只要把握住修行的要领,截断两头,两头一截断就是中道。我们不谈理论,只谈事实,截断两头以后,我们才能落得安祥、落得实在、落得喜悦,而我们的身心自然就能调和,智慧自然就会发露。 

    古德说’从门入者,不是家珍’--从外面拿进来的,不是你祖传的传家之宝,传家之宝一定是在你家里。古德又说’一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。’不要到外面找什么真理,你只要截断两头保持中道,当下就是大解脱。你试试看,现在有什么?空空的。这个’空’就是创造的空间,就是真理的当体,就是宇宙的实相,就是生命的发皇。你若常常保持这种心态,既不会影响你的工作,更能让你发挥出生命的潜力,在集中的心念之下,不管你做什么事情,都是全心全力的,它都会形成一个焦点,在这个焦点上就会迸出智慧的火花。反之你要是沈缅于妄想,就会颠倒梦想,不但晚上做梦,白天也会做白日梦。 

    归纳起来说,通往幸福的路径就是中道:对人必须自他兼利;对事情要恰到好处;在生活上要保持平衡;在修行上要截断两头。通过这条路线,你就能获致幸福,否则你只顾自己,人际关系不调和,想念太多,神经衰弱,你一定会伤脑筋。 

    四、幸福的条件 

    追求幸福的人多,得到幸福的人少,为什么呢?主要是因为观念错误,认为幸福是无条件的,是靠运气。其实幸福是有条件的,天下没有任何事情是无条件的。万事万物无一不是条件的构成,就拿组成一个合唱团来说吧!要有指挥老师、要有团员、要有人作曲等等,这都是有形的;其他无形的因素,包括团员的热诚、信心、士气、内部的和谐等等。 

    天下没有单一的东西,单一就代表不存在。物质最基本的单位是原子,原子也不是单一的。当你把它的条件抽掉以后,它什么都没有。所以在追求幸福的同时,你必须具备幸福的条件,而且你还要先付出代价,因为获得必先付出,付出是获得的前提。如果你不想付出只想获得,天下绝对没有这回事。比如说那些抢劫、绑架的人,他不想付出什么,但是他得付出生命,愈不付出愈倒楣。所以说我们要完成任何一件事,有的付出时间、有的付出心血、有的付出金钱、有的付出劳力,总是有代价的,天下没有不劳而获的事情。 

    那我们追求幸福要具备那些条件呢? 

    (一)忠诚 

    忠就是忠厚,忠厚的人,表面看来他是常常吃亏,实际上他占了大便宜,因为一个心存忠厚、不跟人计较的人,他的儿女都很优秀,他的太太也很贤淑。所以说吃亏就是占便宜,我们做人一定要忠厚。 

    诚就是诚恳,有很多人,心地很忠厚,但是态度却很随便,人际关系不调和。我们要活得幸福,人际关系要好,如果你没有亲和力,和别人都处不好,那你天天都是烦恼。如果你态度诚恳的话,即使你做错了,别人都肯原谅你。 

    (二)谦容 

    谦就是谦虚,所谓’谦受益,满招损’,你如果不谦虚,人家就不认为你可以谈问题;张良若是不谦虚,那圯上老人就不会说’:孺子可教’,也就没有以后的汉初事业,所以人的谦虚很重要。容就是包容,天下没有完美的人,太阳表面有黑子,白璧有微瑕,这世界上没有完美的事物,你必须要包容。如果你深信因果,你就更会包容,因为错误恒等于烦恼,你只要说错一句话,马上会招来烦恼。听错了也会烦恼,别人本来不是讲你,你怀疑是在讲你,那你不是自寻烦恼吗?就算他真的是在讲你,人只有被杀死的,没有被讲死的,你管他干什么呢?所以说做人一定要包容。你看,肯包容的人,多半都是活得很幸福;不能包容的人,就不会幸福,一天到晚与人家冷战,结果打败的不是别人而是你自己。 

    (三)调和 

    家庭调和之后才有温暖;同事要调和,工作才会顺利;内心要调和,才会活得幸福。如何调和?最低限度要像现在这个样子,现在我正在说话,你正听著;我不说的时候,你的心空空的,什么都没有,这个就是调和。这也是保留余地,这个就是充实、储蓄生命力,就是真正的入静,静是什么?静是生命力的充电;动是什么?动是生命力的充沛伸张。你如果不能静,你必然也不能动,所以这也是中道,这也是调和之道。你要是不擅于调和,你只动不静,精力有限,最后动得太多了,变成动物了。所以要懂得动静的平衡,身心的调和,这一点非常重要。 

    (四)勤俭 

    勤是勤快、勤劳;俭是俭朴。俭朴就是不要浪费,比如一家人吃四菜一汤就够了,如果做了八菜一汤,结果剩下了四盘菜,这就是浪费。勤就是勤快,古人说’业精于勤’,你如果勤快,你的事业就会精进,就会愈做愈好。 

    (五)自律 

    自己约束自己,语言行为都不随便。不该讲的话就不要讲,不该做的动作就不要做。例如在街上,边走边抽香烟就是不自律;随地吐槟榔汁,这也大煞风景。有些养狗的人,带著狗随地大小便,人家没注意踩上一脚,这都是不自律、没有公德心。像这样的人干扰了别人之后,他会快乐吗? 

    佛教所谓的业,是思想、行为的总和,你做了不好的事、造了恶业,必然得到恶报。所以菩萨畏因,凡夫畏果。菩萨知道做了坏事必有恶报,所以他不敢造因;凡夫做什么事都率性而行,等到报应来了,害怕也来不及了。所以说人要自律才不会惹祸。说自律其实就是要忍耐,因为不如意的事情十常八九,若不能忍耐,难免会跟人吵架,当你生气准备吵架的时候,我建议你解个小便回来再说。小便解完了,气多半也消掉了。我年轻的时候喜欢生气,一个长者告诉我这个方法,还挺有效的! 

    (六)尊重 

    要做到尊重别人,法华经里有位常不轻菩萨,见了狗他都磕头,并且对狗说:你也有佛性,将来也会成佛。什么叫做佛性?佛性就是觉性,觉性就是生命的基本属性。人如果没有知觉就不叫众生,而叫众死。我们是有知觉,佛跟我们不一样,佛是纯知觉--除了知觉,什么都没有。纯知觉是不是不起作用了?不!现在我们说话、听话都是纯知觉,假如不是这样,那我就是大妄语。我们说第一句话的时候没有准备第二句,当开口的时候并没有念头。平常就练习尊重别人,不管是大人小孩、不管是动物植物都要尊重。生命不只是人或动物、植物,矿物也都有生命,植物是准动的生命,矿物是不动的生命。整个大宇宙用佛经的术语来讲叫做大圆觉海,用现代的语言就是生命之海。生命的海洋里没有一样不是生命。 

    在竺道生那个时代,大涅槃经只有上半部,下半部还没有翻译出来,他当时发表意见说,不但众生皆有佛性,器世间的一切(植物、矿物)也都有佛性。竺道生这个人的思想是超越的,他主张一元论,说佛性是一切,一切都是佛性;当时佛教中的人说他是外道,凡不是佛说的都是外道。这真是’依文解义,三世佛冤’,你若按照文字来解释佛的意思,过去、现在的佛都会喊冤枉,为什么?因为他不是那个意思!又说’离经一句,即同魔说’,你说的跟经上不一样,你就是魔啊! 

    竺道生一肚子委屈没地方宣泄,就跑到苏州虎丘山对著一块石头发表演讲;讲完了还问石头:我讲的对不对?那块石头点了头,这是点头石的由来,各位有机会去苏州观光时就可以去看看这块’点头石’。这个故事说明蠢动含灵都属于我们尊重的范围。 

    我们对任何一种东西都要尊重,一只小小的茶杯都要尊重它、要感谢它,因为它给我们提供了服务。当你心态最好的时候,你就会发现一切都是生命的存在。在座的人,一定有人有这个经验,当你心态最好的时候,你看看家里的暖瓶、电视机,甚至所有的物体,背后都有淡淡的黄光,都有光影;也就是说它的光子体浮现了。别人家的为什么不浮现呢?因为物以类聚,你的心光不足以唤醒它,它就不会浮现;你的心态升华,它就跟你起共鸣。 

    为什么禅师可以传心?也是物以类聚,他的本心浮现,就可以唤醒你的本心,如果他的本心也睡著了,他就没有能力唤醒你睡著的本心。所以我们做人要尊重,要向常不轻菩萨看齐,这也是幸福的条件之一。

文章作者:未知  更新日期:2006-05-30
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